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Liberales Christentum zeichnet sich deshalb durch einen antidogmatistischen Zug aus. Es ist eben von vornherein nicht auszumachen, wie und wo Religion erlebt wird, und es kann darüber auch kein normatives Urteil gesprochen werden. 

Wir rechnen deshalb auch damit, dass Religion in den grossen Funktionssystemen unserer Gesellschaft eine Rolle spielen kann: In der Wirtschaft, in der Politik, in der Wissenschaft, in der Kunst, im Staat usw. 

Zugleich ist das liberale Christentum grundsätzlich offen für wissenschaftlich geleitete und kritische Anfragen an sich selbst. Der historisch-kritische Zugang zur Bibel und auch zum eigenen Glauben ist selbstverständlich. Es gibt m.a.W. keine Dogmen, die nicht auch angefragt werden könnten. 

In den typischen Lehrsätzen der christlichen Tradition spiegelt sich das religiöse Erlebnis, wie es bei den Menschen tatsächlich vorkommt, ab. Nehmen wir die Christologie als Beispiel: Dass Christus “wahrer Mensch” und “wahrer Gott” zugleich sein soll, könnte dann begriffen werden als der konzentrierte Ausdruck dessen, was im religiösen Erlebnis geschieht: Die Welt wird mit Gott in Verbindung gebracht.

Liberales Denken hat im Christentum eine lange Tradition. Im 19. Jahrhundert hatte es sich in der deutschsprachigen Theologie weitgehend durchgesetzt, verbunden mit Namen wie Friedrich D.E. Schleiermacher, Albrecht Ritschl, Ernst Troeltsch u.v.a. Insgesamt ist die Bewegung aber in sich nicht homogen. Im Verlauf des 20. Jahrhunderts ist die liberale Theologie sodann durch die sogenannte dialektische Theologie bis in die 70er Jahre des letzten Jahrhunderts zurückgedrängt worden. Seit den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts gewinnt es aber wieder an Stärke und hat sich heute auf vielen Gebieten in Theologie und Kirche durchgesetzt.